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Die Macht des Mythos in Medien und Werbung, Wiesbaden Münkler, Herfried, Die Deutschen und ihre Mythen, Reinbek bei Hamburg Nestle, Wilhelm, Vom Mythos zum Logos: die Selbstentfaltung des mythischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart Nora, Pierre, Zwischen Geschichte und Gedächtnis, Berlin Mythos.

Fächerübergreifendes Forum für Mythosforschung, Bd. Würzburg Voigt, Rüdiger Hrsg. Segal, Robert A. Speth, Rudolph, Nation und Revolution.

Tradierungs- und Generierungsptentiale einer alten Erinnerungsform, Berlin Der Auszug aus Ägypten ist in seiner biblischen Fassung ja nichts anderes als die mythische Darstellung der Wende vom Polytheismus Ägypten zum Monotheismus Israel , und was liegt näher als die Vermutung eines Zusammenhangs mit den ägyptischen Vorgängen um , die genau diese Wende zum Gegenstand haben, nicht in Form einer Auswanderung, aber eines gewaltsamen Umsturzes.

Der prominenteste Vertreter eines solchen Zusammenhangs ist Sigmund Freud, der Vater der Psychoanalyse, der in seinem letzten, , im Jahr seines Todes, erschienenen Buch Der Mann Moses und die monotheistische Religion, die These vertrat, Mose sei ein Ägypter gewesen, ein Anhänger Echnatons, der mit den im Delta siedelnden Hebräern nach Palästina ausgewandert sei, um dort den Monotheismus zu realisieren, der in Ägypten nach dem Tode Echnatons wieder abgeschafft und verfolgt wurde.

Erik Hornung, Echnaton. Franz Maciejewski wendet sich in seinem Buch Echnaton. Zur Korrektur eines Mythos, Berlin , vehement gegen die Monotheismusthese, geht aber auf die Texte nicht ein, auf denen diese Deutung der Amarna-Religion basiert.

Sigmund Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion Bibliothek Suhrkamp : Gesammelte Werke, Bd. XVI, Frankfurt am Main , ; Neuausgabe, hrsg.

Assmann, Stuttgart und Leipzig ; vgl. Solche Hoffnungen und Phantasien wurden vor allem durch die Auffindung des Tutanchamun-Grabes im November beflügelt.

So wie Schliemann mit seiner Wiederentdeckung Trojas und Mykenes die Homerische Erinnerung an eine Jahre zurückliegende untergegangene Welt glänzend bestätigte, so erhoffte man sich von den ägyptischen Entdeckungen, unter denen das Grab des Tutanchamun, des Sohnes und Nachfolgers Echnatons, bei weitem den spektakulärsten Platz einnimmt, eine Bestätigung der biblischen Erinnerung an den Auszug aus Ägypten.

In den auf die Entdeckung folgenden Monaten wurde in Leserbriefen an die Londoner Times eine lebhafte Debatte ausgetragen über die Aufschlüsse, die sich aus dem Tutanchamunfund für die Datierung des Exodus und die Geschichte des Monotheismus ergaben.

Am Zur Metapher der Archäologie bei Freud siehe etwa R. Aus Sigmund Freuds Sammlung, Katalog der Ausstellung im Sigmund Freud- Museum Wien, Straub Hgg.

Zu Freud als Antikensammler siehe Ana-Maria Rizzuto, Why did Freud Reject God? A Psychodynamic Interpretation, New Haven , vor allem: ; Stephen Barker Hrsg.

Der Exodus fand im Jahre statt. Moses war also schon lange tot, bevor Tutanchamun geboren wurde. Er findet es unwahrscheinlich, dass Echnaton der geistige Vater Moses gewesen sei, und hält vielmehr das umgekehrte Verhältnis für plausibel.

Die Hebräer haben Echnatons Revolution inspiriert, und wurden folgerichtig vertrieben, als die Atonreligion verfolgt wurde.

Eine neue Religion wie die Echnatons kann nicht von heute auf morgen entstanden sein, sondern muss eine Vorgeschichte haben, von der die ägyptischen Quellen nichts wissen, aber die Bibel, die vom jahrhundertelangen Aufenthalt der Israeliten in Ägypten berichtet.

Diese Debatte ist gewiss repräsentativ für die Themen, die in den Salons und Herrenzimmern der damaligen Zeit diskutiert wurden und beleuchtet das geistige Klima, aus dem Sigmund Freuds Moses- und Thomas Manns Joseph-Projekt hervorgingen.

Sie betraf Echnaton und Mose, aber Tutanchamun hatte sie ausgelöst. Seine Wiederentdeckung erst hat der Amarnazeit zu der Faszination und Breitenwirkung verholfen, die den Kurzschluss mit der biblischen Ägyptenerinnerung provozierte.

In dieser Hinsicht hat die heutige Ägyptologie viel verändert. Wir haben angefangen, den inneren Zusammenhang dieser zahllosen Riten und Bilder als ein 5 Nur als Kuriosum sei erwähnt, dass diese Debatte noch im Jahre einen Nachzügler hervorgebracht hat.

Auch dieses Dokument verdanke ich der Freundlichkeit Judith Wettengels. Damit erscheint nun auch Echnatons Tat in einem neuen Licht.

Wenn unsere Zeit etwas Entscheidendes zum Verständnis des Phänomens Echnaton hat beitragen können, dann ist es das vertiefte Verständnis der Welt, die er umgestürzt hat.

Die eine betrifft den historischen Kontext: Wir sehen nun schärfer, wie es zu diesem Umsturz kommen konnte und in welcher Weise er von der traditionellen Religion aufgenommen und verarbeitet wurde.

Die andere betrifft das Wesen der Amarnareligion selbst: Wir sehen nun klarer, worin sie zu kurz griff und warum sie scheitern musste.

Und die dritte betrifft ihren revolutionären Gewaltcharakter: Wir glauben jetzt besser nachvollziehen zu können, wie sie von den Zeitgenossen erlebt und von den Nachgeborenen erinnert wurde, wobei zweifellos auch unser Blick wiederum gelenkt und geschärft wird durch die spezifische Signatur unseres Zeitalters: das Trauma.

Es handelte sich um eine Art Pantheismus, der die gesamte Götterwelt als farbigen Abglanz der transzendenten Einheit 6 Die folgende Darstellung beruht weitgehend auf Hornung, Echnaton, und Verf.

Die Krise des polytheistischen Weltbilds im Ägypten der Dynastie, OBO 51, Für eine zuverlässige neue Darstellung Echnatons und seiner Zeit vgl.

Franz Maciejewskis psychoanalytisch inspirierte Gegendarstellung Anm. Hinter den Kulissen — Mose und Echnaton 37 deutete. Hier nehmen eine Theologie und eine Religiosität ihren Anfang, die dann im Hellenismus in der ganzen Mittelmeerwelt verbreitet sind.

Die wichtigste Erkenntnis, was das Wesen der Amarnareligion selbst betrifft, bezieht sich auf ihre moralische Indifferenz.

Für diesen Zug war die erste Jahrhunderthälfte, das Zeitalter der Wiederentdeckung, merkwürdig blind gewesen. Man pries ihre hohe moralische Geistigkeit, die sie so stark von der traditionellen Religion abhob und den biblischen Texten so nahe brachte.

Das Gegenteil ist der Fall. Die traditionellen Hymnen preisen die Gerechtigkeit Gottes, der das Flehen hört dessen, der in Bedrängnis ist, wohlgeneigten Herzens gegenüber dem, der zu ihm ruft; der den Furchtsamen errettet aus der Hand des Gewalttätigen und richtet zwischen dem Armen und dem Reichen; Herr der Erkenntnis, auf dessen Lippen das Schöpferwort ist.

Dynastie belegt ist und vermutlich aus dem Mittleren Reich stammt. Der Gott Echnatons kümmert sich nicht um gut und böse, arm und reich, Recht und Unrecht.

Er ist die Sonne, die allen scheint. Nun kann es eine Religion ganz ohne die Dimension des Ethischen nicht geben. Darin macht auch die Religion Echnatons keine Ausnahme.

Sie verlagert diesen Bereich aber aus dem Gottesbild in das Königsbild. Der König unterscheidet jetzt zwischen gut und böse, er ist der Schicksalsgott, der die Niedrigen erhebt und die Armen versorgt.

Was die Religion von Amarna dem Gott an Personalität entzieht, indem sie ihn ganz als Sonne und kosmische Energie versteht, schreibt sie dem König zu, der nun zum Gott des Einzelnen erhoben wird.

Sie stemmt sich gegen eine Entwicklung, die auf eine unmittelbare Beziehung von Mensch und Gott hinauslief und das Königtum in seiner exklusiven Mittlerrolle in Frage stellte.

Bezeichnenderweise waren diese Tendenzen von Theben ausgegangen, der Stadt des Amun, aus der auch der Hymnus stammt, aus dem wir einige Verse zitiert haben.

Amun und seine Stadt sind das Hauptziel von Echnatons Umsturz. Maria Michela Luiselli, Der Amun-Re Hymnus des P.

Boulaq 17 P. Kairo CG KlÄT 14 , Wiesbaden In den Gräbern sowohl der Könige als auch der Beamten setzt mit dem Ende der Amarnazeit eine wahre Flut von Bildern ein, die sich auf den Sonnenlauf, die Unterwelt und allgemein die Götterwelt beziehen.

Es ist klar, dass diese ikonische Explosion auf die völlige Entbilderung des Jenseits unter Echnaton reagiert. Diese Bilderflut setzt schon unter Tutanchamun ein.

Dieser Aspekt seines Fundes ist Carter und damit auch der breiteren Öffentlichkeit entgangen. Erst haben Alexandre Piankoff und Nina Rambova wenigstens die Texte und Darstellungen auf den vier goldenen Schreinen einem Publikum zugänglich gemacht.

Eine besondere Eigenart dieses Dekorationsprogramms sind 11 Zu diesen Kompositionen siehe Erik Hornung, Altägyptische Jenseitsbücher.

Ein einführender Überblick, Darmstadt Die Texte sind in deutscher Übersetzung publiziert von Erik Hornung, Ägyptische Unterweltsbücher, Zürich Siehe dazu Erik Hornung, Altägyptische Jenseitsbücher, und Abb.

Darnell, The Enigmatic Netherworld Books of the Solar-Osirian Unity: Cryptographic Compositions in the Tombs of Tutankhamen, Ramesses VI and Ramesses IX, Diss.

Chicago , OBO , Freiburg Schweiz -Göttingen Hinter den Kulissen — Mose und Echnaton 39 die vielen langen Reden, mit denen sich die Götter an Tutanchamun wenden.

Dieses Buch erzählt von einer schweren Krise, die zu einer völligen Neuordnung der Welt führte, vergleichbar der biblischen Sintfluterzählung.

Die Menschen hatten sich gegen den Schöpfer- und Sonnengott empört, der bis dahin noch über Götter und Menschen zusammengeherrscht hatte.

So kam es zur Trennung von Himmel und Erde sowie Menschen und Göttern, die auf Erden nur noch in Tempeln und Bildern verehrt werden können.

Das Buch von der Himmelskuh ist vielleicht älter14, aber unter Tutanchamun wurde es in den Kanon der königlichen Grabdekoration aufgenommen.

Dieser Schritt ist entscheidend. Sethos I. Hier fährt der Sonnengott nämlich nicht mehr in Gemeinschaft einer umfangreichen Götter-Eskorte durch die Unterwelt, sondern allein.

Nach dem Ende der Amarnazeit breiten sich die thebanischen Anfänge einer 13 Vgl. Erik Hornung, Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh. Eine Ätiologie des Unvollkommenen OBO 46 , Göttingen Hornung, Himmelskuh, , datiert den Text ins Neue Reich, und zwar entweder kurz vor oder kurz nach Echnaton.

Erik Hornung, Das Grab des Haremhab im Tal der Könige, Bern , 30 m. Hornung, Grab. Echnaton hatte versucht, sich selbst als den persönlichen Gott des Einzelnen darzustellen und zu inszenieren.

Der dritte Aspekt des neuen Bildes der Amarnazeit betrifft ihren traumatischen Charakter. In dieser Hinsicht hat uns Sigmund Freud die Augen geöffnet.

Seine an Mose und der monotheistischen Religion demonstrierte Theorie von Trauma, Verdrängung, Latenz und Wiederkehr des Verdrängten passt viel besser auf Echnaton als auf Mose.

Diese Erfahrung findet deutlichen Ausdruck in der Restaurationsstele Tutanchamuns: Die Tempel der Götter und Göttinnen von Elephantine bis zum Delta [waren vernachlässigt und] im Begriff, einzustürzen; ihre Kapellen waren bedroht vom Verfall und zu Schutthügeln geworden, überwachsen von Unkraut.

Das Land machte eine schwere Krankheit durch: Die Götter hatten sich von diesem Lande abgewendet. Wenn man ein Heer nach Palästina schickte, um die Grenzen Ägyptens zu erweitern, dann konnte es nichts ausrichten.

Breasted, The Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, New York , Hinter den Kulissen — Mose und Echnaton 41 Wenn man zu einem Gott oder einer Göttin betete, um ihn um etwas zu bitten, dann kam er überhaupt nicht.

Ihre Herzen waren schwach geworden in ihren Kultleibern Statuen. Ich zeige dir das Unterste zuoberst. Was auf dem Rücken lag, hat jetzt den Bauch unten.

Man wird in der Todeswelt leben. Unter den ruhmredigen und wiederholungsfreudigen Königsinschriften der alten Ägypter sind diese Worte Tutanchamuns von unerhörter Deutlichkeit.

Schon diese Stele, die Georges Legrain bereits publizierte21, hätte den Namen Tutanchamuns zumindest in der wissenschaftlichen Welt bekannter machen sollen.

Traumatisch im strengen Sinne ist eine Erfahrung, die sie sich jeder bewussten sprachlichen Verarbeitung entzieht und daher nur verdrängt werden kann.

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Dieser Beitrag hat 2 Kommentare

  1. Vilar

    Sie haben es richtig gesagt:)

  2. Malasida

    der MaГџgebliche Standpunkt, anziehend

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